Шептицкий Андрей
(29.VII.1865, село Прилбичи,
ЗападнаяУкраина – 1.XI.1944)
– львовский митрополит (1900 – 1944). Происходит из одного из древнейших
украинских шляхетских родов - графов на Шептицах, который уходит своими корнями
в ХV в. и из которого вышло немало крупных
церковных деятелей Киевской митрополии: львовский епископ Варлаам (1700-1715),
перемышльский епископ Атанасий (1762-1773) и киевские митрополиты Афанасий
(1729-1746) и Лев (1778-1779). Был третьим по старшинству и одним из семи
сыновей в семье. Окрещен по католическому обряду под именем Роман Мария
Александр. Последнее имя по традиции заменено на монашеское, которое начинается
с аналогичной буквы – Андрей. Из-за слабого здоровья не ходил в школу, но
получил хорошее домашнее образование за курс начальной школы, окончил первые
четыре класса Львовской гимназии. В детстве в совершенстве овладел французским
языком. Одаренному сыну родители пророчили военную или правительственную
карьеру. В 1883 г. в Кракове закончил с отличием высшие (V-VIII)
классы гимназии. С того времени увлекся собиранием книг. Поступил на военную
службу, но не прослужив и года, покинул ее по болезни. Поступил на факультет
права Краковского университета, который в 1888 г. окончил со ступенью доктора
права. Перед ним открывалась блестящая светская карьера, но он отказался от нее.
В
1886-1888 дважды был в Риме, где был представлен папе Льву ХIII,
который благословил его желание стать священником; а за вторым визитом
участвовал в праздновании 50-летия священства папы римского Льва ХIII,
вместе с матерью получил специальную аудиенцию у папы; путешествовал по Украине
и России. Во время путешествия посетил многие святыни, познакомился с
выдающимися ватиканскими церковными деятелями, с известными российскими,
украинскими и польскими деятелями науки и культуры.
28.V.1888
молодой граф, доктор права и наследник рода Шептицких, разделив свое имущество
среди родственников и покинув отцовский дом, поступил в новициат
греко-католического монастыря в Добромиле, что нашло отзыв даже в зарубежной
прессе. В том же году принят в базилианский орден под именем Андрея, где изучал
церковную проповедь. В 1890-1891 молодой монах изучал богословие и философию в
иезуитском коллегиуме в Кракове, который завершил со ступенью доктора
богословия, после чего в 1893-1896 г. сам возглавлял новициат в Добромиле.
С 22.VI.1896
на должности игумена монастыря св.Онуфрия во Львове развернул активную
душпастырскую и миссионерскую деятельность, принимал участие в реформировании
монастырей базилианок.. Участвовал в основании и издании ежемесячного
религиозного журнала «Миссионер» (1897-1944), который пользовался большой
популярностью и имел в Галиции самый большой для того времени тираж. В том же
году стал профессором в Кристинопольском монастыре. С сентября 1899 г. –
станиславский епископ. Развернул активную работу в епархии: первой его заботой
было обучение будущих священников, начал строительство корпуса семинарии,
которой подарил огромнейшую собственную библиотеку; развернул активную
социальную помощь бедным и заключенным. Пользовался большим авторитетом среди
верующих и духовенства. Про его личность в народе ходили разные рассказы,
навеянные чарами легендарности.
17.ХІІ.1900
назван папой римским галицким митрополитом. 17.І.1901 в
соборе св. Юра во Львове состоялась его торжественная интронизация на
митрополита галицкого, архиепископа львовского, епископа Каменца-Подольского.
Галицкая общественность встретила нового митрополита настороженно и враждебно.
Украинские радикалы и социалисты видели в митрополите напыщенного графа-чужинца.
Только Иван Франко ценил А.Шептицкого как «европейца мыслителя, который владеет
достижениями современной науки и мудро рассуждает о сложных жизненных вопросах»,
видел в нем рассудительного крупного церковного, государственного и
общественного деятеля, который «допускает разные направления и не включается ни
в какую партийность». 45 лет руководил на должности митрополита А.Шептицкий не
только украинской греко-католической церковью, но фактически и культурной,
политической, национальной жизнью украинского народа.
Митрополит стремится укрепить и расширить доверенную ему Греко-католическую
церковь. Финансово и интеллектуально укрепляет духовные семинарии. Усиливает
контроль в подборе кандидатов, дисциплину в учебных заведениях. Реорганизовал
семинарию во Львове, подняв ее до уровня заграничных учебных заведений, открыл
семинарии в Станиславове и Перемышли. Посылал талантливую молодежь на высшие
студии в Рим, Вену, Инсбрук, Фрайбург. Получив там научные ступени, она
возвращалась на работу на родину. Вскоре создал вокруг себя круг
высокообразованного и высоконравственного духовенства.
Львовская
епархия насчитывала тогда около 1,4 млн. верующих и имела 1 тыс. священников.
Андрей Шептицкий почти ежегодно осуществлял визитации своей епархии и мел четкое
представление об условиях ее деятельности, потребностях и состоянии своей
паствы. Издал более 150 пастырских листов, написанных по разным случаям, до
различных слоев верующих и духовенства и на разнообразные темы. Эти листы
являются показателем его влияния на жизнь церкви.
Был
талантливым писателем и переводчиком. Перевел с греческого языка ряд
произведений св. Василия Великого и издал их со своими научными предисловиями и
комментариями. Содействовал расширению сети монастырей и активизации
деятельности базилианского ордена, а также орденов редемптористов и студитов. В
1905 основал во Львове Украинский национальный музей, которому подарил 15 тыс.
памятников украинского искусства.
С большим
уважением относился к византийской традиции в греко-католической церкви. Его
стараниями из униатской литургии изъяты латинские и российские налеты,
несвойственные восточной традиции (органы, амвоны, одежда священников, культ
сердца Иисуса и др., введены иконостасы).
С
приходом молодого митрополита пришедший было в упадок митрополичий
Киевско-Галицкий престол оживает. Респектабельный, величавый, интеллектуал
(знал в совершенстве украинский, польский, церковнославянский, французский,
немецкий, английский, итальянский, немецкий, греческий и латинский языки),
доктор права, философии и богословия достойно представлял греко-католическую
церковь и украинский народ.
Митрополит энергично работал над возрождением церковной унии, которую считал
испробованной и совершенной моделью восстановления единства христианской церкви
и которой историческое лихолетье нанесло тяжелые раны: царский режим
принудительно ликвидировал ее в ХIX в. в Беларуси, на
Украине и в Подляшье. Папа римский Пий Х трактовал А.Шептицкого как защитника
интересов униатской церкви среди белорусов, русских и украинцев и в 1907 тайно
наделил его большими полномочиями для работы среди христиан на территории всей
Российской империи. Фактически Пий Х дал Шептицкому права, привилегии и
достоинство былых киевских униатских митрополитов. Эти права, вплоть до
номинации епископов и экзархов, были распростерты на территорию десяти униатских
епархий, какими они были до разделов Речи Посполитой. Митрополит должен был
сохранять тайну всей своей деятельности в пользу унии. В 1909, 1910, 1914, 1926
и 1940 он получал подтверждение своих прерогатив.
С целью
выполнения своей миссии объединения православного Востока с католическим Западом
митрополит в 1907-1908 инкогнито посетил Беларусь, Литву, Россию и Украину, где
установил связи со сторонниками унии, основал первые униатские общины в Москве и
Петрограде.
Будучи в
1907 в Вильно, митрополит познакомился с небольшим кружком белорусских
возрожденцев во главе с Иваном Луцкевичем и назначил греко-католического
священника в Вильно. В Минске познакомился с настроениями в белорусском
обществе. Планировал переселить в Беларусь некое количество галичан для
расширения здесь идеи унии. На собственный счет посылал белорусских студентов
для обучения во Львов, Рим, Инсбрук, морально и финансово поддерживал
белорусское издательство, помогал белорусским эмигрантам и, таким образом,
содействовал белорусскому национальному возрождению.
Осенью
1908 поехал в в Россию. Он рассчитывал на симпатию части российского общества,
главным образом, интеллигенции, которая издавна интересовалась католицизмом и
унией. Установил контакт с интеллигенцией, готовой поддержать его концепцию
объединения, нашел небольшую группу сторонников среди православного
духовенства. Устойчивым итогом его поездки была организация в Петербурге первой
Греко-католической парафии, объединенной вокруг отца Алексея Зерчанинова.
Во время
первой мировой войны А.Шептицкий остался в занятом в 1914 г. русской армией
Львове, где поддерживал дух местной интеллигенции, осуждал захватническую
политику Российской империи, протестовал против введения православия в
оккупированной Галиции. Влияние митрополита было нежеланным для российских
властей. 19.IX.1914 он был арестован и депортирован в
Россию: сначала в Киев, затем в Нижний Новгород, Курск, Суздаль, где он провел в
тюрьмах и высылке более двух лет, до 12.III.1917.
После
падения царизма был освобожден Временным правительством. Февральская революция
1917 повлекла за собой либерализацию религиозной политики, что создало условия
для легализации Греко-католической церкви в России. Перед митрополитом встали
две важнейшие задачи: доктринальное и организационное упорядочение унийной акции
в Петербурге и созыв собора рождающейся там российской католической церкви.
В марте
1917 Шептицкий прибыл в Петербург, где организовал российскую Греко-католическую
церковь, которой придал форму экзархата. В июне он созвал организационный собор
Российской Греко-католической церкви, на котором на основании папских полномочий
объявил учреждение экзархата на всей территории России (без Украины и Беларуси)
и назначил экзархом для католиков византийского обряда в России студита Леонида
Федорова, наделив его всеми необходимыми полномочиями. Номинации экзарха
предшествовали торжественное вручение митры и присяга на верность папе и
экзарху, принесенная участвовавшим в соборе православным духовенством. На соборе
были принято постановление из 68 пунктов, которые оговаривали юридические,
дисциплинарные, в меньшей степени догматические и доктринальные, и др. основы
деятельности Российской католической церкви. Пять из этих пунктов были посвящены
вопросу о чистоте восточного обряда и литургии. После закрытия собора Шептицкий
предпринял меры по официальному признанию экзархата государством. Правительство
князя Юрия Львова, несмотря на первоначальные колебания, объявило о своем
намерении положительного решения вопроса о католиках восточного обряда.
Окончательному урегулированию их юридического статуса помешал взрыв октябрьской
революции. В 1921 кандидатура Л.Федорова была утверждена папой. Также были
назначены экзархи для Украины и Белоруссии. В конце июня 1917 митрополит выехал
из Петербурга в Киев.
Проводимая им в переломный для России и всей восточной Европы период
объединительная деятельность не дала устойчивого эффекта. Созданный митрополитом
экзархат российско-католической церкви восточного обряда просуществовал, в
неимоверно сложных условиях большевистского террора, только 5 лет. Массовые
аресты духовенства и полная ликвидация и без того слабой организационной
структуры фактически завершили его существование на рубеже 1922/1923. Надежды
Ватикана на католизацию России не были осуществлены. Шептицкому же принадлежит
историческая заслуга создания первого в России российского католического
экзархата, что было очередной попыткой реализации старой идеи церковной унии
Востока с Западом.
Важное
место в деятельности Шептицкого, кроме унийной работы в России, занимали попытки
восстановления униатских епархий в Холме, Луцке, Остроге, уничтоженных царизмом
в ХIХ в. Еще во время принудительного пребывания в
России, 21.IX.1914, он тайно посвятил на епископа
священника Боцяна, назначив его экзархом луцким. Юрисдикция нового епископа
должна была распространяться на былые униатские центры во Владимире, Луцке,
Смоленске, Пинске, Бресте, Полоцке и Холме. Одновременно Дмитрий Яремко получил
звание епископа Острожского. Но новые иерархи были арестованы российскими
властями.
На пути
тогдашних экуменических планов А.Шептицкого стояли политические реалии, среди
которых не было места для диалога. Он возвратился к ним уже в новых условиях, на
начальном этапе второй мировой войны.
Возвращение митрополита на Украину в сентябре 1917 превратилось в настоящий
триумф – народ везде радостно приветствовал его. 19.X.1917
он был избран членом Национальной рады Западно-Украинской Народной Республики.
Во время украинско-польской войны митрополит за свой украинский патриотизм и за
отстаивание Украинского государства 19.XI.1919 был
интернирован польскими оккупационными властями и находился под домашним арестом
в митрополичьих палатах.
С двойной
целью - расширение унии и поиск помощи для Украины -митрополит совершил в
1920-1923 дипломатическое путешествие по странам Европы и Америки. Будучи в
Риме, получил подтверждение всех своих полномочий относительно деятельности в
России, а также был назначен визитатором Конгрегации распространения веры в
Бразилии и Аргентине, что обязало его к проведению визитиции греко-католических
парафий на американском континенте. Проводил визитации украинской диаспоры,
укреплял там церковную и национальную жизнь переселенцев. Организовал унийные
конференции для интеллигенции в Германии, Франции, Голландии, Англии, создавал
унийные организации, открывал журналы. Благодаря его активной деятельности
греко-католическая церковь на Западе и западный мир стали оказывать влияние на
оживление унийной работы на Востоке. Собрал большие суммы на социальные нужды
галичан.
Митрополит познал немало неприятностей после перехода Восточной Галиции под
власть восстановленной Польши. По возвращении на родину он, больной, был
интернирован польскими властями в монастыре в Познани. Был освобожден и получил
разрешение вернуться во Львов только после вмешательства папы римского Пия ХI.
Выздоровев, взялся за дело восстановления своей церкви. С целью подготовки
духовенства для расширения церковного объединения организовал научные
богословские учреждения европейского уровня: греко-католическую Богословскую
академию во Львове (1928) – единственную украинскую высшую школу в Галиции,
основал Богословское научное общество. Спонсировал издание религиозного
ежеквартальника «Богословия».
Протестовал против угнетения украинского народа польскими властями. Становился
на защиту обиженных православных братьев в Польше. Выступил против так
называемой ревиндикации 1929-1930 г., в соответствии с которой польские власти
планировали возвращение на унию свыше 700 православных церквей. В 1938 г.
выступил против массового разрушения польскими властями православных церквей на
Холмщине. Благодаря митрополиту, который обратился за поддержкой к папе
римскому, антиправославная акция в Польше была приостановлена.
Организовал спасательную акцию помощи потерпевшим от голода, искусственно
созданного большевиками на Украине. Осуждал коммунизм, в котором видел врага
Бога и церкви, коммунистов считал изменниками церкви, народа и всего мира (в
частности, в послании «Предостережение перед опасностью коммунизма», 1933).
Прилагал
большие финансовые, научные и организационные усилия для подготовки своего
духовенства для сближения Восточной и Западной Украины и расширения унии,
установил контакты с высшей православной иерархией, учеными Украины, с
московскими католиками. Признал неправомочными решения Народных собраний
Западной Украины и Западной Белоруссии, которые, по его словам, стали «слепым
орудием наших врагов». В письме к Н.Хрущеву от 3.IX.1940
выступил на защиту крестьян и духовенства от чрезмерного обложения налогами. 11.IV.1941
протестовал против принудительной коллективизации, которую назвал «новым
крепостничеством, намного худшим за все то, что про крепостнические времена
рассказывает история». Резко осудил советскую антирелигиозную кампанию. 28.III.1940
послал протест в областной отдел народного образования против принудительной
пропаганды атеизма в школе.
В то же
время митрополит надеялся, что с падением государственных границ на Востоке
созданы возможности для долгожданной унийной работы в восточной Украине и
России. 9.X.1939 он создал на территории СССР 4
экзархата, в том числе на Волыни, в Белоруси, в России и Сибири, а также на
Украине. Экзархи Николай Чарнецкий (для Волыни, Полесья и Подляшья), Клемент
Шептицкий (игумен студитов, брат митрополита, экзарх для России и Сибири), Иосиф
Слипый (для Украины) и Антон Неманцевич (иезуит из Дубно, экзарх для Беларуси)
должны были организовать там структуры униатской церкви. 18-19.IX.1940
он провел вместе с экзархами собор, который подтвердил постановления
петроградского собора 1917 и принял новые, адаптированные к изменившимся
условиям. Подчиненные непосредственно Ватикану (позже А.Шептицкий был назначен
папой Пием XII апостольским администратором
относительно них), осенью 1940 экзархи начали свою деятельность. На своем соборе
13-16.VI.1941 во Львове они уточнили границы епархий и
формы таинств, адаптированные к ситуации в Советском Союзе.
Препятствия немецко-фашистских властей деятельности Греко-католического
духовенства на оккупированных территориях СССР сводили почти на нет деятельность
экзархов. Экзарх А.Неманцевич был арестован в 1942, как только появился в
Беларуси. Его вывезли в Берлин, где он и умер в 1943. Остальные экзархи были
арестованы советскими властями после 1945.
2.V.1940
А.Шептицкий созвал архиепархиальный собор Греко-католического духовенства,
который стал постоянно действующим органом церкви для разработки стратегии и
тактики в условиях советского тоталитаризма. Митрополит предвидел неизбежность
ликвидации своей церкви Советским правительством и ее воскрешение в будущем. 22.XII.1939
хиротонизовал на должность епископа-коадьютора Иосифа
Слипого.
Возлагал
надежды на возрождение и расширение унии с приходом на Украину в 1941 г. немцев.
1.VI.1941 благословил возрождение Украинского
государства, которое видел правовым, цивилизованным государством, в котором
уважаются права всех граждан, независимо от национальности, вероисповедания,
классовых или прочих отличий. Болезненно переносил тяжести фашистской оккупации.
В письме к папе Пию XI от 29-31.VIII.1942
клеймит родственные тоталитарные режимы Гитлера и Сталина: «Освобожденные
немецким войском из большевистского ига, мы почувствовали какое-то облегчение,
но так продолжалось не более месяца-двух… Теперь весь край убежден, что немецкий
режим равен, а может и более, чем режим большевистский, плохой, даже
дьявольский». Митрополит единственный из многочисленной христианской иерархии
смело протестовал против злодейской политики фашистов на оккупированных
территориях. В феврале 1942 в письме к Гиммлеру протестовал против жестокого
геноцида относительно евреев.
27.VII.1944
во Львов вступают советские войска. Предвидя изменение религиозной политики в
СССР, митрополит корректирует стратегию церкви в новых условиях. Стремится
изучить обстановку в Москве, готовит туда полномочную делегацию церкви во главе
с братом Климентом Шептицким. Делает заготовки документов, которые могли стать
основой функционирования Греко-католической церкви в Советском Союзе. Эти
документы были доработаны и переданы в Совет по делам религиозных культов при
Совнаркоме СССР уже преемником А.Шептицкого митрополитом И.Слипым через
полномочную делегацию церкви 22.XII.1944.
Митрополит А.Шептицкий умер 1.ХІ.1944 на 80-м году жизни,
проведя последние годы прикованным тяжелой болезнью креслу. Похоронен в
подземелье собора св. Юра во Львове.
Смерть
перечеркнула унийные планы митрополита. После его смерти советские власти
уничтожили греко-католическую церковь в Галиции, предварительно арестовав
епископат во главе с митрополитом И.Слипым.
56 лет
своей жизни А.Шептицкий посвятил службе богу и греко-католической церкви.
Проводил активную многостороннюю деятельность: проповедническую, миссионерскую,
писательскую, научную, архипастырскую. Не было такой сферы украинской жизни,
начиная от спортивной и завершая экономической, воспитательной, молодежной,
научной, общественной, политической, на которую бы не проявилось на протяжении
целого полстолетия решающего влияния митрополита. Он был членом австрийской
палаты панов и членом галицкого сейма, где пользовался большим авторитетом.
Защищал интересы и права украинского народа перед австрийским цесарем, польскими
властями в 1923-1939 г., большевиками в 1939-1941 г и фашистскими оккупантами в
1941-1944 г. Во время немецкой оккупации протестовал против уничтожения
евреев, жестокостей гестапо на Украине, против уничтожения советских
военнопленных.
Был
фанатиком дела объединения церквей. Он осознавал свою миссию как апостола унии и
прилагал много сил для ее исполнения. Для этого совершал путешествия,
устанавливал контакты, писал пастырские листы, организовывал съезды, научные
учреждения, монастыри. За это же дело и страдал. Испытал преследования
российских и польских властей, ненависть фашистов и коммунистов.
Андрей
Шептицкий являлся второй после Иосифа Рутского крупнейшей личностью среди
униатских митрополитов. Был высокообразованным, высококультурным человеком,
знаток иностранных языков, трижды доктор наук, с глубоким умом и быстрой
ориентацией, железной волей, был верен своей церкви и народу.
Митрополит также поддерживал украинских эмигрантов, был меценатом – основывал
культурно-просветительные и гуманитарные фонды, щедро жертвуя им свои средства,
финансировал церковное и монастырское строительство.
Ставится
вопрос о беатификации А.Шептицкого. Эта личность, ставшая творцом целой эпохи в
жизни Украины и греко-католической церкви, занимает умы
историков-исследователей.
Литература:
1.
Гайковський М. Митрополит Андрей Шептицький – честь
і окраса церкви i украiнського
народу //Берестейська унiя (1596-1996):
Cтаттi й
матеріали. – Львiв, 1996. –
С.198-204.
2.
Назарко І. Киівські і Галицькі митрополиты: Біографічні нариси (1590 -
1960). – Торонто, 1962.
3.
Metropolita Andrzej Szeptycki: Studia i materiały
/ Pod. red. A.A.Zięby. – Kraków, 1994.
4.
Rostek M. Metropolita Andrzej Szeptycki wobec
tradycji bizantyńskich // Krakowskie Zeszyty Ukrainoznawcze. – T. V-VI. -Kraków,
1997. - S. 197-201.
Аўтар: Святлана Марозава
| |
Уверх
Кніга водзываў
|
